آیا کتاب را خوانده‌اید؟
آیا کتاب را خوانده‌اید؟
می‌خواهم بخوانم
می‌خواهم بخوانم
در حال خواندن
در حال خواندن
خواندم
خواندم
می‌خواهم بخوانم می‌خواهم بخوانم
در حال خواندن در حال خواندن
خواندم خواندم
آیا کتاب را دوست داشتید؟
آیا کتاب را دوست داشتید؟
دوست داشتم
دوست داشتم
دوست نداشتم
دوست نداشتم
دوست داشتم دوست داشتم
دوست نداشتم دوست نداشتم
می‌خواهم بخوانم 1
در حال خواندن 0
خواندم 0
دوست داشتم 14
دوست نداشتم 0

پدیدآورندگان الهیات جدید 3 پل تیلیش

امتیاز محصول:
(هنوز کسی امتیاز نداده است)
دسته بندی:
فلسفه
ویژگی‌های محصول:
کد کالا:
97892
شابک:
9789643638108
انتشارات:
سال انتشار:
1393
جلد:
شمیز
قطع:
پالتویی
تعداد صفحه:
99
وزن:
110 گرم
قیمت محصول:
40,000 ریال
موجود نیست
درباره پدیدآورندگان الهیات جدید 3 پل تیلیش :
درباره کتاب:

ابهام و رازآلودگی بیان پل تیلیش، حکایت گری از نوشته های وی را سخت و دشوار می سازد. اینکه تیلیش در ورای الهیات نظام مند خود در پی چیست، شاید کار خواننده را سهل سازد اما این امر، دیریابی و مبهم بودن کلام وی را مرتفع نمی سازد. شاید بخشی از این ابهام به دلیل آشنایی وی با «یاکوب بومه» عارف آلمانی و به ارث بردن زبان عرفان آلمانی بوده باشد.

تیلیش در ۱۸۸۶ در براندنبورگ برلین در خانواده ی یک کشیش لوتری به دنیا آمد که از جانب پدر، حسّ احترام به سنت را فراگرفت، و از مادر، گرایش های آزاداندیشانه بر فکر وی مستولی گشت. آشنایی با شلینگ و کی یرکگور و ارتباط با فلسفه ی حیات، وی را به سمت اگزیستانسیالیسم سوق داد. پس از همدلی با «الاهیات دیالکتیکی» با نوشتن مقاله ی «مشکل الاهیات دیالکتیک چیست؟» از این طریق جدا می شود. در همین سالهاست که تیلیش به نقاشی میل می کند و در این میان با جامعه شناسی و روان شناسی ارتباط برقرار می کند.

پی بردن به بی ربط بودن تعالیم و مواعظ مسیحی، پس از بازگشت از جنگ، وی را به حمایت از نهضت سوسیالیستی می کشاند. توماس ـ نویسنده ی کتاب ـ معتقد است که آثار پل تیلیش کوششی بود برای فراهم آوردن توجیهی الاهیاتی در جهت بازسازی اجتماعی ای که هدف سوسیالیسم بود. چنین رویکردهایی است که تیلیش را به ظاهر همراه انسان های عصر خود می سازد اگرچه در این همراهی توفیق چندانی نیافته است.

شاید بتوان مهم ترین دغدغه ی تیلیش را چیزی دانست که وی از آن به «روش همبستگی» یاد می کند. الاهیات هم بشارت آمیز است و هم تدافعی؛ لذا باید مضامین ایمان مسیحی را از طریق سؤالات وجودی و پاسخ های الاهیاتی در وابستگی متقابل تبیین نمود. این برقراری ارتباط بین فلسفه و الهیات مسیحی است که به دشوار بودن فهم کلام وی می افزاید. خواننده ی کتب تیلیش باید از مسیحیت اطلاعاتی در خور داشته باشد و بخشی از دغدغه های ذهنی اش را سؤالاتی پر کرده باشد که به کتاب مقدس، کلیسا، مسیح، تجسد، صلیب و رستاخیز مربوط باشد.

به تعبیری اقدام مهم تیلیش این است که فلسفه را به خدمت الاهیات در می آورد و تلاش می کند با زبان جدید فلسفی و با کمک گرفتن از روان شناسی و جامعه شناسی، توجیه مناسبی از مبانی مسیحیت ارائه دهد. به عنوان مثال اینگونه گناه نخستین را تفسیر می کند: ساختار سرشت ذاتی انسان، آزادی محدود است. از طرفی محدودیت، بنیان وجودشناختی اضطراب است و انسان از آن حیث که باید بر عمیق ترین اضطراب غلبه نماید شجاع ترین موجودات است. آزادی انسان به این معناست که وی می تواند به مخالفت با سرشت ذاتی خویش بپردازد.

انسان در بهشت اسطوره ای به لحاظ روان شناختی یک حالت «بی گناهی خیالی» دارد. آدم بین خواست متحقق کردن آزادی خویش و خواست حفظ بی گناهی خیالی اش گرفتار می شود. تصمیمی که انسان به سود تحقق خود می گیرد این است که به بی گناهی خیالی اش خاتمه دهد. این انتقال از ذات به وجود، «واقعیت اصیلی» است که به هر واقعیتی اعتبار می بخشد.

به نظر می رسد که تیلیش بیش از آنکه به فلسفه علاقه نشان دهد، دلبسته ی دین مسیحیت است. بکارگیری توان فلسفی در پاسخگویی به مسائل و شبهاتی که گریبان گیر مسیحیت است و نیز توجیه آموزه های آن، نشان از دلبستگی وی به الاهیات مسیحی دارد.

* معرفی کتاب از الف کتاب
برچسب‌ها: